“和而不同”的出处，是《论语·子路》，其具体的上下文是：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”翻译成现代汉语就是：君子待人和谐友善，但不求与对方苟同；小人或者嗜欲相同，或者迎合对方，但内心却没有和谐友善的态度。

孔子的原意是说人与人的相处之道。人与人之间最好的状态，当然是所谓“志同道合”，像钟子期与俞伯牙那样，高山流水，闻音知心。但在实际生活中，能够达到这种心灵契合状态的，实在少之又少，可遇而不可求。在日常生活中，面对同一问题，不同的人持有不同的看法，本来是非常正常的事情。在这种情况下，如果还要继续交往，就会有两种态度：一种是保持对对方的友好与善意，包容别人的意见；另一种则是强迫别人与自己保持一致，或强迫自己违心赞同别人，并把不同意见藏在心里。在孔子看来，前一种才是君子应当采取的态度。儒家最讲究一个“诚”字，所谓“诚”就是不自欺的意思，所以君子绝不会用表面的阿从来取悦对方；同时，所谓“己所不欲，勿施于人”，自己不喜欢被强迫，所以也就不会强迫别人一定要赞同自己。这样，“和而不同”既是对自己的尊重，也是对别人的尊重，是彼此交往的最好方式。当然，“和而不同”绝不是对错误的人和事无原则的包容。孔子最讨厌那种“乡愿”，也就是我们通常说的老好人，他曾经说过：“乡原（即乡愿），德之贼也。”对于那些违反道义的人，他也是旗帜鲜明地反对的，比如他的学生冉有。当冉有违背礼制，替季氏搜刮民财的时候，孔子同样对他进行了严厉谴责，甚至想将他逐出师门。好在冉有及时改正了过失，并在此后跟随孔子周游列国，这才得到了老师的原谅。

那么，“和”与“同”的区别到底在哪里呢？晏子的解释最为周详。当齐景公追问这二者之间的分别时，晏子打了两个比方以便齐景公理解什么是“和”。第一个比方是烹调，他说“和”就好比烹调，需要用到水火，还需要用到酱醋盐等调味品。厨师用这些来调和食材的味道，滋味不足的添加些，滋味太浓就冲淡些，君子吃起来内心舒坦。第二个比方是奏乐，他说“和”又好比奏乐，声音是由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌相互辅助构成的，清音与浊音、强音与弱音、短音与长音、缓音与急音、哀音与悦音、刚音与柔音、慢音与快音、高音与低音、出音与入音、疏音与密音相互调节，才能成为动听的音乐，君子听起来就能内心平静。“同”就不一样了，它就好比炖菜只有清水，琴瑟只有一个单音，谁肯吃这样的菜，听这样的音乐呢？

古人在人际交往中的“和”“同”之辩，在今天也还有着很强的启发意义。用今天的哲学话语进行表述，所谓“和”，就是“多样性的统一”；所谓“同”，就是同一、同质，就是相同事物的叠加。很多人在交往时，都喜欢找和自己特别相像的，殊不知，如果朋友都是和你一样的，完全同质，那么在交往中，你就只能听到和你一样的想法，久而久之，你的认知就会越来越狭窄甚至出现偏差，你的精神世界就会越来越偏离世界本来的样子。这种情况，在今天互联网已经成为我们生活的一部分的时候，越发值得注意。以前我们与人交往，都是在现实生活中选择，在人际交往中，我们不得不与自己意见并不相合的人打交道。但是，随着互联网时代的到来，人们可以轻易找到与自己高度相似的人群，进而产生出一种“终于找到了组织”的感觉。人们本来以为互联网时代会促进人们思想的交流，但实际上，今天的很多网民反倒进入了一个精神“部落化”的状态。在这样的环境下，我们在人际交往时，就更需要重温“君子和而不同”的智慧话语，防止自己在“同质化”的朋友圈里越走越偏。（共产党员）（汪秤 推荐）